نیازمندیها
هر لحظه و در هر نقطه از گیتی، چشم ادیان نیوز باشید و خبر ،سوژه و یا مطلب مورد نظرتان را برای ما ارسال کنید.
کد خبر: 78124
تاریخ انتشار: 26 شهريور 1394 - 17:52
یکی از مشکلاتی که صوفیان عارف نما از ابتدا تا کنون داشته‌اند بحران بی‌هویتی است. نامشخص بودن هویت صوفیان عارف نما و عدم تعریف واحد از سوی محققین و پژوهشگران و خود صوفیه به تنهایی مهر بطلان سلوک پوشالی این گروه می‌باشد.
ادیان نیوز: هویت در معنای لغوی؛ یعنی، حقیقت و ماهیت چیزی؛ یا هویت پاسخ به سؤال چه کسی بودن و چگونه بودن است. در تعریف فلسفی: هویت‌‌ همان حقیقت جزئیه است «الحقیقه تسمی هویه، یعنی هرگاه ماهیت با تشخص لحاظ و اعتبار شود هویت گویند»، و لذا، می‌توان گفت هویت تشخص ماهیت در خارج است. (۱)
 
مهم‌ترین شاخصه یک گروه یا فرد هویت آن‌ها می‌باشد زیرا واژه هویت، حقیقت، چیستی و هستی را می‌رساند و به زندگی افراد هم معنا می‌بخشد. 
 
یکی از مشکلاتی که صوفیان عارف نما از ابتدا تا کنون داشته‌اند بحران بی‌هویتی است. نامشخص بودن هویت صوفیان عارف نما و عدم تعریف واحد از سوی محققین و پژوهشگران و خود صوفیه به تنهایی مهر بطلان سلوک پوشالی این گروه می‌باشد.
 
بی‌هویتی صوفیه به نحوی است که هر یک از محققین و پژوهشگران برای آن‌ها منشاء ی بیان کرده و هنوز هیچ اجماعی درباره تاریخ پیدایش صوفیان عارف نما وجود ندارد و حتی خود صوفیه در کتب و منابع خود نظرات مختلفی برای این موضوع بیان کرده‌اند که در اینجا به چند نمونه آن اشاره خواهیم کرد.
 
خاور‌شناس و ایران‌شناس مشهور بریتانیایی به نام «ادوارد گرانویل براون» تصوف را تشکیلات ضد اسلامی می‌داند و آن را یکی از احزاب مختلف آریایی و ایرانی می‌داند (۲) سعید نفیسی در تایید این محقق و پژوهشگر بریتانیایی بیان می‌کند تصوف حکمتی به کل آریایی است (۳) این محقق و پژوهشگر ایرانی با تحقیقات گسترده در نوشته‌های دیگر خود اعتراف می‌کند که آیین بودا تاثیر زیادی در تشکیل تصوف گذاشته است به همین خاطر بهتر است بیان شود تصوف یک طریقت ایرانی و هندی است زیرا تاثیر فلسفه بودایی را بر تصوف ایران نمی‌توان به راحتی نادیده گرفت. (۴)
 
فون کریمر شرق‌شناس مشهور اتریشی هم معتقد است عقاید و افکار برهمایی و بودایی هندوستان در پیدایش تصوف موثر بوده و آن را در فلسفهٔ «ودان تا» باید جستجو کرد. (۵)
 
«راینهارت پی‌تر آنه دوزی» خاور‌شناس نامی هلندی عقاید برهمایی و بودایی هندوستان را در پیدایش تصوف موثر می‌داند. (۶)
 
عده‌ای همانند آسین پاسالیو و رینولد آلن نیکلسون، حکمت یونانیان، به ویژه طریقه اشراق و نوافلاطونیان را منشا تصوف دانسته‌اند. ادوارد گرانویل براون، در کتاب تاریخ ادبی ایران، اشخاصی را مثل وینفلد، و مرکس، را نام می‌برد که بر تأثیر آرای گنوسی و فیثاغوری و نوافلاطونی بر تصوف تأکید کرده‌اند. (۷)
 
دکتر زرین کوب هم ریشه تصوف را هم ادیان الهی و هم غیر الهی می‌داند! وی در این باره بیان می‌کند: «این طریقهء معرفت، از دیرباز مورد توجه پاره یی اذهان واقع شده است، چنانکه بعضی در شناخت حقیقت آن را از طریقهء اهل برهان هم مفید‌تر می‌شمرده‌اند. حتی آثاری از صورت‌های ساده‌تر و ابتدایی‌تر این طریقه را در ادیان و مذاهب قدیم و بدوی نیز می‌توان یافت. از جمله در مذهب پرستندگان توتم و آئین پرستندگان ارواح هم نوعی عرفان وجود دارد چنانکه در آئین‌های قدیم هندوان، ایرانیان، یونانیان، یهود و نصاری هم چیزهایی از این مقوله هست.» (۸)/ سجاد تنها
 
 پی نوشت ها:
۱-  کرجی، ۱۳۷۵: ۲۶۵ و ۲۶۶
۲-  سیر فلسفه در ایران، اقبال لاهوری، صفحه ۷۵
۳-  نفیسی، صفحه ۴۷.
۴-  همان، صفحه ۵۴
۵-  براون، جلد ۱، صفحه ۶۱۳ـ۶۱۵
۶-  تصوف از نگاهی نو، کرمانی، صفحه۵۲
۷-  تاریخ ادبی ایران، جلد اول، صفحه ۷۸
8-  زرین کوب، ارزش میراث صوفیه، صفحه ۹۰
منبع: فرقه نیوز 
نام:
ایمیل:
Captcha
* نظر: