جايگاه ديني واجتماعي حجاب وعوارض وپيامدهاي بدحجابي

مقدمه:
قال علي(عليه السلام):
“یَظْهَرُفِی آخِرِالزَّمانِ وَ هُوَ شَرُّالاَْزْمَنْةِ نِسْوَةٌ کاشِفاتٌ عارِیاتٌ مُتَبَرِّجاتٌ مِنَ الدِّین خارجاتٌ فِی الْفِتَنِ داخِلاتٌ مائِلاتٌ اِلی الشَّهَواتِ ومُسْرِعاتٌ واِلَی اللَّذّاتِ مُسْتَحِلاّتُ المُحَرَّمات وَ فی جَهَنَّمَ خالِداتٌ؛1 ترجمه:درآخرالزمان که بدترین زمان هاست، زنانی هستند که پوشیده امابرهنه اند واز خانه باخودآرایی بیرون می آیند. اینان از دین بیرون رفته اند و در فتنه ها وارد شده و به شهوات تمایل پیدا کرده اند وبه کوی لذات نفسانی در شتابند وحرام ها را حلال می دانند و در دوزخ به عذاب ابدی گرفتارند.

بی تردیدمدگرایی و پدیده «بدحجابی» از معضلات وناهنجاری های فرهنگی کشوردر دوران حاضر است که باید بررسی ومطالعه آنرادرردیف معضلات دیگری چون تورم ،بیکاری و اعتیاد و…قرار داردو برای حل آن چاره اندیشی نمود.وضعیت نابهنجار برخی اززنان ودختران امروز،به گونه ایست که فاصله کمی با بی حجابی داردوحتی میتوان آنرا نوعی«کشف حجاب نوین» نامید،که در روایت مربوط به علائم آخرالزمان ازآن به “کاسیات عاریات ياكاشفات عاريات” تعبيرشده است.
امروزه برهیچ خردمندی پوشیده نیست که جبهه کفر و استکباردرنظرداردباردیگر از تجربه تاریخی وتلخ اندلس برممالک اسلامی،بخصوص جمهوری اسلامی ایران استفاده کندآنهم با بهره گیری ازفن آوری ها،تکنیک های نوودستگاه های پیشرفته وپیچیده تبلیغاتی.بی گمان برنامه های آنان، ازبین بردن حجاب اسلامی و جایگزین ساختن مدهاو الگوهای غربیست. یکی از نظریه پردازان غربی بصراحت می گوید:”برای به شکست کشاندن انقلاب وحکومت اسلامی درایران، باید ازکوتاه کردن مانتوهاشروع کنیم”مع الاسف ” در سالهای اخیر،به جای آن که به موازات رشدوگسترش این پدیده،برنامه ریزی ها و اقدامات علمی وهم آهنگ متولیان ودستگاه های فرهنگی صورت بگیرد،سکوت،بی برنامگی و انفعال بسیاری را ازآنان شاهدبوده ایم.

ممکن است برخی برای فرارازمسئولیت وتوجیه بی برنامگی خود، پوشش راامری درونی بدانندکه نمیتوان به اجبار، کسیرا باحجاب کرد، چنانکه ممکن است برخی نیز پرهیز ازهرگونه اقدام تنبیهی و تعزیری را توصیه کنندوبگویند باید در مبارزه با این ناهنجاری،تنها بکار فرهنگی پرداخت.بهر حال،رشدو گسترش پدیده بدحجابی ازیک سووبی برنامگی متولیان فرهنگی ازسوی دیگر موجب شده تادشمنان اسلام ومخالفان نظام اسلامي روزبروز ازاين خلابهره برداري لازم رادرجبهه گيريهاي ضدفرهنگي وضدديني خودكرده وباتبليغات منفي وگسترش محصولات تخريبي خودبه شيوع هرچه بيشتراين معضل درجامعه بپردازند.

اسلام با دستورات و احكام سازنده خودتدبيرات لازم رادراين زمينه بخوبي انديشيده وزن رادرسايه حجاب و ساير فضائلش به صحنه آوردتا معلم عاطفه ها..باشدوفريب خواسته هاي نفساني و وساوس شيطاني و تبليغات غرب رانخورد كه متاسفانه درجامعه جهاني امروز خلاف جهت آن حركت وفعاليت وتبليغ مي شودوفرهنگ ابتذالي غرب واروپاامروزه روبه گسترش قرار گرفته وبدنبال آنست كه بابرداشتن حجاب اززن كالائي بسازدتااورا درمنظرهوس پرستان قراردهد.وبدين منظور درصددآنست كه اولا زن راازجايگاه حقيقي خويش درجامعه يعني جايگاه مادري وتربيت فرزندودرواقع مربي ونيزازمحوراحساس ومحبت وعواطف انسانها بودن بياندازد ودرواقع آن هنر و فضيلت و جمال خدادادي و ريحانيت راازكفش بربايد.

بنابراين اگر این مسئله را بپذیریم که مسئله حجاب اسلامي درزمان حاضرعلاوه برجايگاه ديني تعريف شده وموقعيت سياسي كه ذكركرديم عصاره انقلاب اسلامیست نبايدشك كردكه دريك تعبيركلي بطورقاطع بصورت شيرازه اسلامیت، ایرانیت، انقلابیت مادرآمده واذعان كنيم كه امروزه بيش ازهرزمان وهرامرذي بالي بايدمسئولان و متولیان فرهنگی و سیاسی واجرائي وقضائي دركنارهمكاري خودمردم به اين امرمهم بپردازندسخن به گزاف نگفتيم. اكنون ديگرزمان آن رسيده كه شهادت طلبان ديروزدرعرصه هاي جهادوشهادت با عزمي جزم درصدد امربه معروف ونهي ازمنكرطبق اصول لازم آن واردميدان شوندو عالمان دين و اساتيدووپژوهشگران ونويسندگان حوزه هاي مختلف ديني اجتماعي سياسي روانشناسي تربيتي و خانواده فقهاء وحقوقدانان واردميدان عمل تاليف آموزش همگاني وتخصصي وعظ وموعظه وكار فرهنگي گسترده بپردازند. مادراين اثرتحقيقي بدنبال بررسي اجمالي جايگاه حجاب وعفاف اسلامي درجامعه ازنقطه نظرفقه اسلامي ونيزجايگاه ومسئوليت هاي حقوقي دولت اسلامي وراهكارهاي عملياتي دراجراواشاعه فرهنگ غني حجاب وعفاف و نيزمبارزه باامربدحجابي وبي حيائي در جامعه اسلامي بعنوان يك پديده مهم فرهنگي اجتماعي هستيم .

الف-پيرامون جايگاه وحقوق زن دراسلام:
دختران وزنان نيمي از جمعيت جهان راتشكيل مي دهند.بحكم اسلام وبراساس ديدگاه قرآن آنان ذخيره هاي انساني مهم وارزشمندي براي سازندگي،اعتلاي معنوي ومادي كشورمحسوب ميشوند و شركت ايشان درفعاليت هاي اجتماعي در حوزه هاي فرهنگ، اقتصاد و سياست كشور از ضروريات جامعه ونيزازلوازم اساسي رشد جامعه محسوب مي شود.
دراين ميان آنچه كه موجب بالا رفتن ميزان مشاركت زنان در جامعه مي شود احترام به حقوق و شئون ايشان است كه بدون شناخت ويژگيهاي روحي ، اخلاقي، ونياز ها،توانایيها ظرافتهاو جايگاه حقيقي ايشان درنظام هستي امكان پذيرنمي باشد.

دراين خصوص به خطابهاي عام ويكسان خداوند به زن ومرددرقرآن ميتوان اشاره نمودكه باواژه هايي چون: “ياايهالانسان”و”ياايهاالناس”و”ياايهاللذين آمنوا”ونيزخطابهاي”مؤمنين ومؤمنات” درواقع جايگاه و تكاليف يكسان زن ومرد رامورد توجه قرارميدهدبعنوان مثال آيات 72 سوره توبه و35 سوره احزاب بعبارت ديگرازديدگاه قرآن ارزشهاوتكاليف هيچگونه محدوديت ووابستگي به جنسيت فرد ندارد چنانكه خداوندمي فرمايد: “يا ايها الناس اناخلقناكم من ذكرو انثى وجعلناكم شعوبا و قبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم” 2
ترجمه: اى مردم! ما شما را از يك مرد و زن آفريديم و شما را تيره‏و قبيله‏ قرار داديم تا يكديگر را بشناسيد;اينها ملاك امتياز نيست،بلكه گرامى‏ترين شما نزد خداوند با تقواترين شماست.

اتفاقااسلام زن راموجودي ظريف حساس عاطفي وگل وريحانه معرفي مي كندوسرپرستي وحفاظت از حريم وحدودوحقوق ايشان رابرمردان سپرده ورعايت حال ايشان راتكليفي برآنهاقرارداده است.
چنانكه حضرت علي(ع)با اقتباس ازاين آيه شريفه”ومن آياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجالتسكنوا اليها وجعل بينكم موده ورحمه “ميفرمايد در وصيت به فرزندش امام حسن(ع) زن راگل هستي و مظهر عاطفه ومهرالهي و محبت و عشق و صفا وكانون طراوت و شادابي ومنشاگرايش وآرامش مردبراساس مودت وومهرالهي معرفي مي كند واورا نسبت به رعايت حال زنان چنين توصيه وتاكيد مي فرمايد:
“ولا تملک المرأه أمرها ما جاوزنفسها المراة ريحانه وليست بقهرمانه “3
يعني:کاری که در توان زن نیست به او مسپار زیرا او چون گلی است ودرجاي ديگر مي فرمايد:
“انهن امانة الله عندكم فلا تضاروهن ولا تعضلوهن وداروهن علي كل حال “4
يعني :زنان امانت خدا بر شما مردانندپس به ايشان زيان نرسانيدوبرايشان سخت نگيريدودرهرحال مداراي حالشان رابكنيد.

بابيان اين آيات وروايات روشن مي شود كه آفرينش زن و مرد از يك گوهر است و هيچ مزيتي در اصل آفرينش ميان آنهاوجودندارد وهركدام داراي موقعيت مستقلي درنظام طبيعت اند ولاجرم بايد بداند كه بر اساس چنين جايگاه حساسي درعالم خلقت از مسئوليت هاي خاصي نيزبرخورداراست ازآن جمله باغباني و مراقبت ازگل وجودخويش. تاهم بحكم عقل وشرع وبرابردستورات الهي باحجاب وپوشش خود ازآن وجودريحاني محافظت نمايند.و عواطف خودرابعنوان محور تربيتي يك خانواده درقبال نقش مدخلي كه براي ورودفرزندبه جامعه داردبخوبي بهره برداري وحراست نمايد. اسلام عزيزقرنهاقبل ازاعلاميه حقوق بشرو…به احياواحقاق حقوق زن آنهم دردل اعراب باديه نشين پرداخت.اعراب جاهليت دختررامايه ننگ مي دانست و،زنده بگورش مي كرد.

اسلام، درقدم اول بانزول آيه “لاتقتلوااولادکم من خشيه املاق”5 وديگرخطابهاي تند ازحق حيات زن بعنوان اولين وشايعترين حق اساسي اش،دفاع نموده است. خداوند متعال،زن ومرد(انسان)رابرترين مخلوق خود درعالم وازيك ماده وعنصر قرار دادوذكورواناث بودن آنراصرف يك تفاوت جنسي براي بقاي نسل وتكامل جامعه و ملاك برتريش رادرتقوي و كسب شاخصهاي اخلاقي وتقرب بخداقرارداد. ازاينكه بگذريم، به يكسري حقوق مشترك ومسلم بين زن ومرد ميرسيم كه تاقبل ازاسلام ،به فراموشي وانكار ، سپرده شده بود. از فاحش ترين آنها حق ارث ومهرالمثل بودكه بيمن حلول دين مقدس اسلام ونزول آياتي كه ذيلا به آنها اشاره ميشوداحياءگشت آياتي چون”للرجال نصيب مماترك الوالدان والاقربون وللنساء” 6 وآيه ” ياايهااللذين آمنوالايحل لكم ان ترثواالنساءكرهاولاتعضلوهن لتذهبواببعض ما آتيتموهن”7 يعني:برشماحلال نيست كه زنان رابه اكراه واجبار به ميراث گيريدوبرآنان سخت گيري وبي توجهي كنيد و قسمتي ازآنچه كه مهرشان كرده ايدبجورازايشان بازداريد .

شهيدمطهري(ره)دراين باره مي گويد: عرب جاهليت، مخالف ارث بردن زن بودوتاپاي مردي ولودر طبقات بعدي درميان بود،به زن ارث نمي داد لهذا وقتي كه آيه ارث نازل شدوتصريح كردبه اينكه؛للرجال نصيب..باعث تعجب اعراب شد، اتفاقادرآن اوقات بودكه زن و فرزند حسان بن ثابت كه ازدنيارفته بودندو آنها از تصاحب ارثش محروم شده بودند واين آيه نازل شد8 واين اصل درنظام اسلامي ايران درمتن منشور حكومتي (940قانون اساسي ) قرارداده شده است .

ازديگرحقوق مبرهن زنان كه قبل از اسلام به فراموشي سپرده شده ودرزمان حكومت هاي ظلم درطول عالم گوشه هايي ازآن تداوم يافته وهنوزهم آثارمخربش بموازات تاريخ درگوشه كنارهاي دنيا برجاي مانده حق فراگيري علم ودانش بود.پيامبر اسلام با تبيين”طلب العلم فريضه علي كل مسلم ومسلمه” 9 آن را نه تنهابعنوان يك حق بلكه يك تكليف و فريضه براي زنان دركنارمردان احياءوبرقرارساخت. و درست به يمن همان تعليمات فراگيراسلام بودكه نظام اسلامي ما براين اصل صحه گذاشت وعرصه ر ا براي جولان زنان درسنگرهاي مختلف علمي وكاربردي فراهم ساخت.وبدينوسيله نخبگان علمي فراواني ازنسل زنان رادر تئوري هاي مختلف علمي واردجامعه ساخت.

ازجمله ديگرحقوق احياءشده زنان كه درصدراسلام وبه تبع آن درگوشه وكناربلادحتي اسلامي به غفلت سپرده شده بودحق ازدواج وانتخاب همسربود كه اسلام آنرا تحت عنوان حق تكامـلي بشروسنت حسنه، تقدس بخشيده وبراي افرادازجمله زنان ايجادحق نموده وبدينوسيله باتعيين حقوق وحدودوجايگاه شايسته ازبراي زنان درحريم مقدس خانواده وتبيين وتفضيل جايگاه مادري وتربيت فرزند براساس تناسب روح وطبع واحساسات پاك و مادرانه اش نه بعنوان يك تكليف تحميلي بلكه حقي خدادادي به آنهاعزت وحرمت بخشيد.درمقام نتيجه گيري به مطلبي كلي ازقول شهيد مطهري،دراين بيان مي پردازيم: اسلام بزرگترين خدمت هارانسبت به جنس زن انجام داد.خدمت اسلام به زن تنهادرناحيه سلب اختيار داري مطلق پدران نبودبطوركلي به اوحريت داد،شخصيت داد،استقلال فكرونظرداد،حقوق طبيعي اورابه رسميت شناخــت،گامي كه اسلام درطريق حقوق زن برداشت،باآنچه درمغرب زمين مي گذرد وديگران ازآنهاتقليد مي كنند،دوتفاوت اساسي دارد،اول ازناحيه روانشناسي زن ومرد،اسلام دراين زمينه اعجاز كرده است…تفاوت دوم دراين است كه اسلام درعين آنكه زنان رابه حقوق انسانيشان آشناكرد،هرگز آنان رابه تمـردوعصيان نسبت به مردوانداشت.10

ب-اصول ومباني حجاب وعفاف دراسلام وجامعه اسلامي:
1-مبناي فقهي وحقوقي حجاب وعفاف:
قال الله تعالي:”قل للمومنين يغضوامن ابصارهم ويحفظن فروجهم …وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن ولايبدين زينتهن الاماظهرمنها….” 11 ترجمه(الهي قمشه اي):”اي رسول مامردان رابگو تاچشم هاراازنگاه نارواببندندوفروج واندامشان رااز حرام محفوظ دارندكه اين برپاكيزگي جسم وجان شمااصلح است والبته خدابهرچه كنيدآگاه است. اي رسول زنان مؤمن رانيزبگوتاچشم هاراازنگاه ناروابپوشندوفروج واندامشان راازحرام محفوظ دارند و زينت و آرايش خودجزآنچه قهراظاهرمي شودبربيگانه آشكارنسازندوبايدسينه ودوش خودرا با مقنعه بپوشانندو جمال وزينت خودراآشكارنسازندجزبراي شوهران خود و آن طورپاي بزمين نكوبندكه خلخال وزيور پنهان پاهايشان معلوم شودواي اهل ايمان همه به درگاه خداتوبه كنيدباشدكه رستگار شويد.

قبل ازهرچيزبراي روشن شدن وبررسي فقهي موضوع موردبحث آشنائي باسه مفهوم حيا-عفاف و حجاب (عناوين مذكوردرآيه) ضروري بنظرمي رسد :
حجاب امري ظاهريست اماعفاف امري دروني ويك خصلت باطني ست كه درهمه شخصيت انسان تاثير ميگذاردوچه خوب است كه هردو حجاب وعفاف باهم باشند درموردحجاب 4آيه ودرموردعفاف بيش از ده آيه واين نشان ازاهميت وتقدم وضرورت عفاف درزنان است. تبرج هم بمعني آراستن وآرايش كردن است. سياق “يغضوا”درآيه مضارع افاده معني امر مي كند.. عفت يعني صيانت نفس ازچيزهايي كه حرام است ياانجام آن شايسته نيست. حضرت علي(ع)درباره حقيقت عفت مي فرمايد:”الصبرعلي الشهوه عفه”12 شهيدمطهري دراين باره مي گويد:”عفت حالتي نفسانيست به معني رام بودن قوه شهواني تحت حكومت عقل و ايمان وتحت تاثيرقوه شهواني نبودن” 13 امام علي(ع)دراينباره نيزمي فرمايد:سَبَبُ العِفَّةِ، أَلحَیاء” 14 حیا، ویژگی درونی فرداست كه بنا به تعریف عالمان اخلاق، به مشخصه هايي چون محدودیت نفس در ارتکاب محرمات .قبائح شرعی، عقلی وعرفی براساس زمينه هايي چون تقوي ياشرم وخجالت و يا ترس ازنکوهش و.درفردمرتبط مي شود.در نصوص وفتاوای متعدد هم حرمت نگاه و هم وجوب پوشش بعنوان تكليفي دو سويه عمومابجهت درامان ماندن همگان ازمفسده انگیزی پديده شوم بد حجابي وبي حيايي افرادچه زن چه مرد درجامعه مطرح شده است.

آغاز مطلب: مامعتقديم كه محدود کردن بحث حجاب و مفهوم گسترده آن به یک وظیفه وتعهدصرفازنانه نمی تواندما را به نتيجه مطلوب ديني برساندچه آنكه واقع بینی،ظرافت وژرف نگری در ساختار اجتماعی مبتنی برعفاف اقتضا میکندکه این پدیده همواره دوطرفه موردبررسي واهتمام قرار بگيرد. چنانکه قرآن کریم همیشه از زنان ومردان(هر دو)میخواهد در نگاه کردن، حریم را رعایت کنند. چنان که درروایات متعدد ازآن بعنوان مقدمه گناهان بزرگ بصورت يك گناه موردنهي و مذمت قرار داده وفقه شريعت آنراحرام ميشمرد.فضل بن شاذان ازامام رضا(ع) روایتي نقل كردكه حضرت فرمود :
«وحرّم النظر…لما فیه من تهییج الرجال ومایدعوالیه التهییج من الفسادوالدخول فی مالایحلّ ولا یحمل” 15
ترجمه:نگاه شهوت آميز به ناحرمان حرام شد ـ چون مایه تحریک مردان و فسادی است که بدنبال آن مي آيدازآن جمله وروددرحريم ناموسي وممنوعه افرادوارتكاب به امورحرام وناروا.

بنابراين همانطوركه گفته شدمفسده انگیزی امری صرفا مردانه یا زنانه نیست بلكه دو سویه ومرتبط به هردو جنس مي شود. دراين قاعده كه براساس قرآن كريم و فقه اسلامي و قانون مدني نظام اسلامي رقم خورده هم حجاب و عفاف زنان مطرح است وهم حياء وپرهيز نمودن مردان ازچشم چراني. بی حجابی به ویژه درنظم دینی نشانه ورودبی عفتی وآلوده سازی عمومی ست، باید با روش های منطقی و تدریجی، محدود و مهار گردد. درواقع،حجاب مبتنی برعفاف وعفاف برپایه حیا استوار است علاوه براين حق کرامت انسانی وصیانت هر انسان از این دو حق،ممنوعیت هرگونه تجاوزبه حريم وحدود ديگران چه زن وچه مردويا هر گونه رفتاري که به حجب وحیای عمومی ودامان پاكشان آسیب برساندراباخودبهمراه داشته مصداق تجاوزو بی حرمتی خواهد بودولاجرم ازناحيه شرع مستوجب مجازات خواهدبود كه قانون نظام اجتماعي اسلام آنرابه اجرادرخواهدآورد.درعین حال باید تاکید کرد كه حسب توضيحات داده شده موضوعی مانند حجاب بتنهايي بادستورهای دولتی و يا صدور بخش نامه وآیین نامه ها قابل حل نيست زیرا ارتباط آن با عفاف که یک انگیزه درونی و برخاسته ازمنبت تربيتي خانواده ووضعيت فرهنگی جامعه است و عملكردهاي درازمدت فرهنگي وتربيتي دولت اسلامي رادركناراقدامات جانبي ودفعي بعلاوه امربه معروف ونهي ازمنكرهمه مردم جامعه ميطلبد.

2-مبناي عقلي وديني حجاب وعفاف حجاب در جهان بینی اسلامي:
ماريشه ديني والهي داردچنانكه درآیه پيشين (معروف به حجاب)بيان شد و از طرفي براساس مباني ديني مشخصه اصلي يك زن مسلمان كه غالب مسائل شرعي با آن گره خورده وعلاوه برمسئله فردي حكم اجتماعي نيزبرآن جاري شده همانا مسئله حفظ حجاب وعفاف است. چنانكه برخي مسائل اخلاقي مثل كبرو حسد ورياء و… يا برخي واجبات شرعي چون نمازوروزه وحج و… صرفاعهدي است فيمابين فردباخداودرواقع وجوب فردي دارداگرچه آثارغيرمستقيم براي جامعه نيز بهمراه دارد اما حجاب علاوه بر بعد فردي ازحيث اجتماعي نيزازديدگاه عقل وعرف وشرع واجب است. امامتاسفانه حتي برخي خانمهاي مؤمن هم كه به مسائل عبادي تقيددارندنيزنسبت به اين بعدمهم آگاهي چنداني نداشته وبه آن توجه وتقيد لازم نشان نمي دهند.

3-مبناي هويتي وملي حجاب وعفاف:
ازطرفي هم حجاب يك هويتي ملي مامحسوب ميشودوريشه تاريخي وتمدني وملي هم دارد چنانكه در میان اقوام و تمدن های عهد کهن، پوشش زن ایرانی در مقایسه با پوشش تمدن های دیگرکامل تر بوده واز این رو، در هیچ تصويرکتیبه اي يا نقش برجسته ويامجسمه تاريخي بجامانده ازقرنها قبل در ايران باستان حتي قبل ازاسلام ولو سر ي برهنه نمي توان مشاهده کرد.بعنوان نمونه بنابرنقل از کتاب “تاریخ پوشاک ایرانیان از ابتدای اسلام تا حمله مغول” به استفاده زن ایرانی از پوشش كامل در دوره اشکانیان و ساسانیان مي توان اشاره نمودو اينكه لباس زنان ايراني رادر دوره ساسانی عموماً پیراهنی یک دست و بلند و پرچین تشکیل می داد.
بنابراين مخالفت بااصل حجاب مخالفت بااصل دستور االهيست وسرپيچي از آن عوارض شومي رابراي دين ودنياي فردوجامعه بارمغان مي آورد. ازطرفي هم حجاب يك هويتي ملي مامحسوب ميشودوريشه تاريخي وتمدني وملي هم داردچنانكه در میان اقوام و تمدن های عهد کهن پوشش زن ایرانی در مقایسه با پوشش تمدن های دیگر، کامل تر بوده واز این رو، در هیچ تصوير کتیبه اي يا نقش برجسته ويامجسمه تاريخي بجامانده ازقرنهاقبل درايران باستان حتي قبل ازاسلام ولو سر ي برهنه نمي توان مشاهده کرد.

بعنوان نمونه بنابرنقل از کتاب”تاریخ پوشاک ایرانیان از ابتدای اسلام تا حمله مغول” به استفاده زن ایرانی از پوشش كامل در دوره اشکانیان و ساسانیان مي توان اشاره نمودو اينكه لباس زنان ايراني رادر دوره ساسانی عموماً پیراهنی یک دست و بلند و پرچین تشکیل می داد. بنابراين این مسئله را بپذیریم که مسئله حجاب اسلمي درزمان حاضرعلاوه برجايگاه ديني تعريف شده وموقعيت سياسي كه ذكركرديم عصاره انقلاب اسلامیست نبايدشك كردكه دريك تعبيركلي بطور قاطع بصورت شيرازه اسلامیت، ایرانیت، انقلابیت مادرآمدهاگربه لباس ملي كشورهاي جهان بنگريم وآنگاه بادقت درلباس ملي زنان ومردان كشورخويش به پيشينه تاريخي وملي حجاب وپوشش كامل و عفت وحياء ايرانيان عزيزپي مي بريم

ج- ريشه هاي پيدايش بدحجابي:
1- وسستي پايه هاي ديني واعتقادي وبي حيائي و بي تقوائي:
شهوت ازغرائزي به شمارمي آيدكه دروجودآدمي براي بقاءنسل وجلب آرامش بوديعت نهاده شده و لاجرم بايددرمسيراصلي خويش ودرحدودشرعي وقانوني قراربگيرد.تاآثار مطلوب خويش راببار آورد نه آنكه باانحراف وسوءاستفاده بردن ازآن زمينه فسادوهرج و مرج جنسي وديگرعوارض خطرناك را ببارآورد. بايددانست كه چنين نحوه بهره مندي و بكارگيري غريزه شهوت منشاء شيطاني دارد چراكه خداوندازاازل لباس وپوشش رابراي انسان قرارداد”يابني آدم قدانزلناعليكم لباسا”16 وشيطان قسم يادكردكه انسان رااغواءكندو برهمين اساس خداوندازازل به بشرهشدارداد وفرمود:
«یابنی آدم لایفتننّکم الشیطان کما اخرج ابویکم من الجنة ینزع عنهما لباسهما لیریهما سؤالتهما»17
ترجمه: (الهي قمشه اي):اي فرزندان آدم مالباسي كه سرعورت شماكندوجامه هاي زيباونرم (كه به آن تن رابيارائيد)براي شمافرستاديم وبرشمابادبه لباس تقوي كه تقوي نيكوترين جامه شماست كه اين سخنان همه ازآيات خداست تاشايدخدارايادآريد.

طبق آيه مذكوربي حجابي وبدحجابي ريشه شيطاني داردچراكه شيطان ازازل قسم يادكردكه انسان را اغوا كندبنابراين حجاب در جهان بینی اسلامي ماريشه ديني والهي داردو خداونددر آیات متعددقرآن كريم به همين امراشازه وتاكيددارد. وازطرفي درمنابع مختلف فقهي وروائي اين موضوع بعنوان محور مسائلي كه غالب مسائل شرعي به آن گره خورده جزو وظايف اصلي زن مسلمان شمرده و برآن تاكيد شده است. بنابراين مخالفت بااصل حجاب درواقع مخالفت بااصل دين وشرع محسوب ميشود.چراكه اين حكم علاوه بربعد فردي حكم اجتماعي نيز برآن مترتب است وبسان برخي واجبات شرعي مثل نمازوروزه وحج و..نيست كه صرفا جنبه فردي وعبادي دارندوعهدي فيمابين خداوبنده محسوب ميشوند بلكه علاوه بر بعد فردي و آثارمترتب فراواني كه براي فرد بهمراه دارد ازبعد اجتماعي نيزبسيار مورد توجه است.

لاجرم بدحجابي علاوه برآثارمخرب وآثارسوء دنيوي واخروي براي فردآسيب هاي فراوان اجتماعي نيزبراي افرادجامعه ببارمي آورد.ي وعبادي وجوب برترومؤكدتري دارد.كه متاسفانه حتي برخي خانمهاي مؤمني هم كه به مسائل عبادي تقيد دارندواتفاقاپوشش رادر امرعبادي آنهمه موردتوجه قرار ميدهندبه اين بعد واحكام شرعي واخلاقي ومسائل حول آن ازحيث اجتماعي وعبادي وايماني و خلاصه دنيوي واخروي چندان آگاهي نداشته و نسبت به آن تقيدو وعنايت لازم نشان نمي دهند. واين چيزيست كه متاسفانه مردان وزناني كه در دينداري ومعتقدات ديني وتقيدات عباديشان ترديدي وجود نداردكه بجهت ندانستن حكم واقعي اين موضوع مهم يعني مسئله حجاب وعفاف آنراصرفا امري فردي وسليقه اي دانسته ونسبت به آن تقيدچنداني نشان نمي دهند. درجامعه ای که بدحجابي وبجهت آن چشم چرانی رواج پیدا کند، بسیاری از گناهان در آن جامعه بروزمی کند و درنتيجه زندگی بسیاری از دختران معصوم وبسياري اززندگيها بر باد فنامي رود وامنيت زنان ودختران ونيزآبرو وعفت بسياري ازخانواده ها درمعرض خطرونابودي قرارمي گيرد.بنابراين منشاءبی عفتی درجامعه رواج بی حیایيست ودر مقابل ریشه¬پاکدامنیها حیا.چنانكه مولا. علی (ع) می فرماید: «عَلی قَدرِ الحَیاء، تَکونُ العِفَّةِ»18 يعني:ميزان عفت جامعه مقدارحیاءمردم آنجامعه بستگي دارد.وبنابراين هرچه حياءبيشترباشدعفت و پاک دامنی بیشترمي شودودرامرتربیت فرزندهم هرچه حياء خانواده بيشترباشدنوع تربيت بهترخواهدشد.

2 – كشف حجاب رضاخاني:
توطئه کشف حجاب فتنه ای بزرگ و برای جامعه مذهبی مابسیار سنگین وتحمل ناپذیر بود. مرحوم آیت اللّه حاج شیخ عبدالکریم حائری، مرجع تقلید وقت، از غصه آن بیمارشد و چندی بعد از همان بیماری فوت کرد. آیت اللّه حاج آقا حسین قمی که در مشهد ساکن بود و از علمای طراز اول به شمار می رفت، گفته بود: «می روم پای شاه را می بوسم و نمی گذارم این کار انجام شود.» اما کاری که استعمار ، نزدیک به یک قرن آن را در سرلوحه برنامه های خود قرارداده ودر حکومت دست نشانده رضاخان فرصت اجرای آن را یافته بود، با خواهش و التماس این و آن تغییرپذیر نبود. لذا به آن مرحوم حتی اجازه دیدار با شاه را ندادند و او که تحمل دیدن فساد و منکرات علنی در جامعه را نداشت، به عراق مهاجرت کرد. مرحوم میرزا محمود خراسانی فرزند صاحب کفایه (آخوند خراسانی از مراجع بزرگ عصرمشروطه) که خواست دنباله کار او را بگیرد و با این توطئه مقابله کند، در مشهد دستگیر و تحت الحفظ به تهران برده و زندانی شد و در همان جا فوت کرد، یا به روایتی به شهادتش رساندند. با این حال، علما ناامید نشدند و مخفیانه به مبارزه ادامه دادند و به روشن گری پرداختند.

در جریان این فتنه عده ای از متدینان از اندوه سکته کردند. بعضی، زنان خود را طلاق دادند. بسیاری از زنان مؤمن، خود را در خانه محبوس کردند و تنها پس از سقوط دیکتاتوری، در شهریور ماه 1320، فرصت بیرون رفتن از منزل پیدا کردند و چه بسیاری که در محبس خانه مردند و روی آزادی ندیدند. برخی نیز به شکل عملی با پوشیدن پالتوهای بلند و کلاه های بزرگ یا روسری، به گونه ای که موها معلوم نباشد، با بی حجابی مقابله کردند. عده ای دختران خود را از مدارس جدید بیرون آوردند تا مجبور نشوند بدون حجاب به مدرسه بروند. بدین ترتیب، نبردی نابرابر بین مردمی بی پناه و دولتی با انواع سلاح شروع شده بود. با فروپاشی دیکتاتوری رضاخان بار دیگر زنان به سوی حجاب روی آوردند. در این دوره یعنی بعد ازشهریور 1320 که سلطنت محمدرضا پهلوی شروع می شود، در گزارش های متعدد و مکرر مأموران از رویکرد زنان به حجاب اظهار نگرانی و از مقامات مربوطه تقاضای چاره جویی شده است. اما نظام جدید که با مشکلات فراوانی درگیر بود، ضعیف تر از آن بود که بتواند با حجاب زنان برخورد کند. محمدرضا پهلوی در کتاب مأموریت برای وطنم می نویسد: شاید مبارزه با حجاب در دوره پدرم فقط با توسل به زور ممکن بود، امادردوره سلطنت من به جهت رشد زنان نیازی به آن نیست، زیرا آنها با آگاهی حجاب را به تدریج کنار می گذارند. البته با روی کرد تدریجی زنان به حجاب، به ویژه بعد از قیام پانزدهم خرداد 1342 و آغاز رهبری دینی و سیاسی امام خمینی (ره) مشخص شد که پیش بینی محمدرضا درست نبوده است. توجه زنان از قشرهای مختلف، از جمله تحصیل کردگان در دانشگاه های داخلی و خارجی به حجاب در این دوره تعجب محافل داخلی و خارجی را بر انگیخته بود.

صدیقه دولت آبادی که از فرقه ازلی، منشعب از فرقه بابی و از پیش گامان مبارزه با حجاب در اواخر دوره قاجار و دوره رضا خان بوده است و از بازگشت زنان به حجاب در دوره بعد از شهریور 1320 به شدت ناراحت و نگران بود و زحمات خود و امثال خود را بر باد رفته می دید، با خشم و نفرت و احساس وحشت از وضعیت جدید هشدار داد: “موضوعی که در پیرامون آن سخن می رانم، احتیاج است در زمینه دو موضوع مهم: اخلاق عمومی و برگشت حجاب. امروزه بزرگ ترین احتیاج اتحاد برای حفظ آزادی بانوان است. پس من موظفم به شما بانوان یادآوری کنم که یک خطر بزرگ ما را تهدید می کند و آن خطر بسیار نزدیک و وحشت ناک است. کدام خطر؟ خطر مرگ استقلال و آزادی بانوان.

اگر امروز از این خطر جلوگیری نکنیم، فردا به خطرمهیب مرگ استقلال ایران گرفتار می شویم. اکنون روز به روز تحریکات در موضوع برگشت حجاب بیشتر است و مرتجعین دارند به مقاصد شوم خود می رسند و نمی دانند به اقدام های تندرو به کجا می روند. بدبختانه زنان از همه جا بی خبر کورکورانه به جای پای آنها قدم می گذارند. به شما قول می دهم که اشخاص مختلف در مکان های مختلف برای خفه کردن زنان، یعنی نیمی از بدن افراد ایرانی، آستین های فراخ را بالا زده و در جیب های گشاد را باز کرده اند که شما و مرا خفه کنند و بعد از آن که حق استقلال و آزادی ما را کشتند و به ثبوت رسید که نصف بدن مرد ایرانی فلج است، در پای میز صلح عمومی هم قلمی روی حق استقلال ایران و ایرانی کشیده می شود.

امروز عده ما بسیار کم است و عده زنان کهنه پرست و فریب خورده زیاد است. آیا شما حاضرید زیر پای جهال خرد شوید؟ اگر روزی رسید که تاریک نشینان و پست طینتان بخواهند علناً بر ضد ترقی و تعالی زن قیام کنند و آزادی ده ساله ما را برگردانند و حیثیت زن ایرانی را لکه دار نمایند، باور کنید بدون این که پشت سرم را نگاه کنم، یا در خانه ام را پیش کنم، بی درنگ با یک علامت سفید به نام آزادی زنان در میان جمع مردانی که نمی فهمند کور و کر کردن مادر، خواهر، زن و دخترشان جنایتی عظیم است و نمی خواهند بفهمند که مادران آنها عاقل و تربیت شده نباشند، عفت اسلام محفوظ نمی ماند و این چادر بی عصمتی که می خواهند بر سر زنان بکنند، پرده بی عفتی است که بر روی اعمال فواحش می کشند، نه آن چه آنها برای خودشان مذهب ساخته اند. بله در میان همان مردان برخواهم خاست و با صدای رسا به دنیا می فهمانم که ایران خالی از زن نیست و بر فرض در این راه کشته بشوم، افتخار ابد را خواهم داشت و بدانید که این ادعای من به ثبوت رسیده است.”

3-شيوع تهاجم فرهنگي غرب:
همان گونه كه مي دانيم همزمان باآغازپيروزي انقلاب اسلامي ناقوس مبارزه بافرهنگ اسلامي بامحوريت تهاجم فرهنگي وگسترش ابتذال ومقابله با پديده مقدس حجاب وعفاف توسط غرب به صدادرآمدو دشمنان دين وحكومت ديني باهمه امكانات به مبارزه بافرهنگ پوشش وعفاف براي تهي ساختن درون نظام وحداقل جلوگيري ازشيوع فرهنگ ديني وانقلابهاي اسلامي درسطح دنيابرخاست كه ازآنجمله مي توان به تصويب طرح ممنوعيت حجاب درفرانسه درهمان سالهاي نخستين و به تبع آن تصمیم برخی از کشورهای دیگر اروپایی و حتی آسیایی چون ترکیه درهمين خصوص اشاره نمود كه اين خود نشان از عمق وحشت غرب از روند رو به رشد حجاب و حضور سبز این فرهنگ پس از پیروزی انقلاب اسلامی درجهان داشته ولذاروزبروزبردامنه اين مخالفت افزود وبيش ازهرچيزي رسانه های ضدديني وابتذالي خودراتقويت وگسترش بخشيد.وبارهابراين امراصرارواذعان داشت كه رسانه های وسيع خودرا درسر تاسرعالم مخصوصابربام كشورهاي اسلامي بعنوان مبلغ و مروج برهنگی وفساد در پیشبرد فرهنگ شیطانیشان قرارداده ودراين راستاازهمه هزينه ها وتاکتیک ها و تکنیک هانيزبهره ببرد.

رهبر فرزانه انقلاب دراين خصوص می فرماید: این چیزهایی که شما می شنوید درباره مبارزه با دختران محجبه در فرانسه، اینها جرقه هایی است آتش های زیر خاکستر است واز یک کار عظیم پشت پرده خبر می دهد. با فرهنگ متعالی حجاب هزهيچگونه تصميم وتلاشي دريغ نورزيد. به راستی، دشمنان انقلاب اسلامی در تهاجم به ارزش های مقدس ما می خواهند تقدس زدایی کنند. آن گاه به اهداف شوم خود برسند.. “.امروزه بر هیچ خردمندی پوشیده نیست که جبهه کفر و استکباردرنظر دارد باردیگر از تجربه تاریخی وتلخ اندلس بر ممالک اسلامی،بخصوص جمهوری اسلامی ایران استفاده کند،آنهم با بهره گیری ازفن آوریها،تکنیکهای نوودستگاه های پیشرفته وپیچیده تبلیغاتی.بی گمان برنامه های آنان،ازبین بردن حجاب اسلامی وجایگزین ساختن مدهاوالگوهای غربیست.یکی از نظریه پردازان غربی بصراحتمیگوید :”برای به شکست کشاندن انقلاب وحکومت اسلامی درایران،بایدازکوتاه کردن مانتوهاشروع کنیم

د- عوارض و پیامدهای فرهنگی ـ اجتماعی پديده بدحجابي:
توضيح:بشرباتوجه به اهمیتی که برای سلامتي جسم خود قائل است،همواره سعي مي كند كه برای حفظ و تأمین سلامت خودازراهكارهاي پيشگيرانه ازجمله زدن واکسن ويادوري از آلودگيهاو يامكانهايا غذا هاي بيماريزابهره ببرد.لاجرم بايدكه براي سلامت روح خودكه شاكله اصلي وجودانسان است نيزچنين احساس ونقش پيشگيرانه اي داشته باشدودرجهت حفظ سلامت وپاكي آن بكوشد.وبدين منظوربايد براي ازناهنجاريهاومعضلاتي كه چون ويروس بيماريزابجان مردم جامعه مي افتدهم بعنوان يكي از اعضاءجامعه بپرهزدوهم مردم رااز ابتلابه آن بپرهيزاند.وبدحجابی درست از جمله همان مسائليست که سلامت فرد وجامعه را تهدید می کندوپی آمدها و آثار جبران ناپذیری درفرهنگ، اخلاق، اعتقاد، اقتصاد وامنیت جامعه داردکه گاه مسیر انحرافی وبازگشت ناپذیری رابراي همه افرادجامعه ببارمي آورد . فرهنگ هر جامعه بعنوان هسته اصلی حیات اجتماعی نوعاريشه در دین و آیین وياآداب و رسوم آن جامعه داشته و از جنبه های گوناگون و ارزش ها و قواعد خاصي برخورداراست و درالگوهای رفتاری و هنجارسازيهادردل اجتماع نقش اساسي دارد.بدحجابي علاوه برآثار ضدديني وفردي پيآمدهاي اجتماعي فراواني رابدنبال داردكه مادراين مقوله بدنبال بررسي آنيم:

1 -تضعیف معتقدات دینی در جامعه:
قال الصادق(ع) می فرماید: “وَ اَمّا اللِّباسُ یَحْمِلُکَ عَلَی الْعُجْبِ وَ الرِّیاء وَ التَّزْییِنِ وَ التَّفاخُرِ وَ الْخُیَلاءِ فَاِنَّها مِن آفاتِ الدِّینِ وَ مُورِثُهُ الْقَسْوَةُ فِی الْقَلْبِ” 19ترجمه: لباست،لباسی نباشدکه تو را به گناه خودپسندی، ریا، مباهات بدیگران،فخرفروشی وتکبرآلوده کندکه تمام اینهاازآفات دین وموجب سختی دل است. تظاهربه بدحجابی نشانه پای بند نبودن و بی مبالاتی فرد به احکام واعتقادات اسلامیست.زیرا زنان بابد حجابی، چشم های هوس آلود را متوجه خود می سازندو پایه های ایمانی مردم را سست می کنند و جامعه را به فساد می کشانند. هیچ راهی برای دشمنان اسلام بهتر از آن نیست که بدون جنگ وکشتار وتحمل هزينه هاي گزاف آن ایمان راازدلهای مردم بزدایند.میدانیم که باورها و ایمان های راسخ نقش بسزایی در بالندگی جامعه ایفا می کند و زمانی که ایمان به سستی گراید،نفوذدشمن دربه انحراف کشیدن همين جامعه بالنده بيشتروآسانتر خواهدشد. بدحجابی علاوه بر این که خود یک ناهنجاري اجتماعی بشمار می آید و جامعه را به بی بند و باری می کشد، زمینه ساز بسیاری از زشتی های اخلاقی نيزهست. وقتی به پوشش و متانت بی اعتنایی می شود، مسائل اخلاقی دیگر هم از جامعه رخت بر می بندد. بدلباسی، بداخلاقی به دنبال دارد، چنان که مدپرستی، هواپرستی می آورد. جامعه ای که هر روز مد جدیدی را به شکل های گوناگون بپذیرد،دچار بسیاری ازبیماری های اخلاقی چون غرورتکبر،عصیان ، قساوت قلب و فخرفروشی خواهد شد. هرگاه جامعه ای به انجام دادن گناه جسارت پیدا کردومفاسدو معاصی رواج پیدا کرد،زشتی گناه ازبین میرودو این خودگناه بزرگتریست. یعنی جامعه ای که گناه را گناه نداند، به سبب رواج زیادو همگانی شدن آن، سقوط خواهدکرد.بنابراین،بدحجابی قبح و زشتی گناه رااز بین میبردوباعث رواج گناهان دیگر می شود. زن بدحجاب،خودرا به احکام الهی پای بند نمی سازدو براحتی احکام الهی رازیرپا می گذارندو بی مبالاتی خود را به موازین اسلامی اعلام می دارد. چنین زنانی در معرض گناه هستند و زمینه این گناه وبي ديني رادرجامعه فراهم ميسازند.

2-سلب امنيت وحرمت زنان:
قال الله تعالي:”یا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ ِلأَزْواجِکَ وَبَناتِکَ وَنِساءِالْمُوءْمِنینَ یُدْنینَ عَلَیْهِنَّ مِنْ جَلاَ بِیبِهِنَّ ذلِکَ أَدْنی أَنْ یُعْرَفْنَ فَلا یُوءْذَیْنَ وَ کانَ اللّهُ غَفُورًا رَحیمًا” 20 ترجمه:ای پیامبر، به همسران و دخترانت ونيززنان مؤمنان بگو پوشش های خودرا برخود فروتر گیرند تاشناخته نشوند و مورد آزار قرار نگیرند كه اين به احتیاط وعقل ودين نزدیک تر است و خدا آمرزنده مهربان است. در شأن نزول این آیه آمده، هنگامی که شب ها زنان برای نماز به مسجد می رفتند، بعضی از جوانان هرزه بر سر راه آنها می نشستند و آنان را با مزاح و سخنان ناروا آزار می دادند و مزاحم آنها می شدند. این آیه به زنان دستور داد حجاب خود را به طور کامل رعایت کنند تا ازکنیزان، آلودگان و یهودیان شناخته شوند و مورد آزار قرار نگیرند پس جامعه ای که بخواهد ثبات امنیتی بیشتری داشته و از ناهنجاری ها به دور باشد، باید خود را از عواملی که باعث ناهنجاری و بزه می شود،دور نگاه داشته و حجاب وعفاف راسرمشق خويش قرار دهد و ازآن محافظت نمايد.. بنابراين آرامش و امنیت والاترین نعمتی است که خداوند به جامعه عنایت می فرماید و می توان گفت كه اگر جامعه ای فاقد آن باشد به یک معنا، فاقدهمه چيز است چه آنكه سلامت جسمی و روحی ـروانی جامعه درسایه همين مسئله امنیت فراهم مي آيد.ولذا زنان بدحجاب نمی دانند که چه ضربه های جبران ناپذیرو خانمان براندازی رابر زندگي خودوبرپیکره جامعه وارد می سازند و با پوشش نامناسب خودهمزمان باحضوردر اجتماع درواقع به افرادبزهکار اجازه حريم شكني ميدهندكه اين خودسرآغاز بسیاری از ناهنجاریها، مزاحمت ها آسيبهاميشود.

3- جلوگيري ازحضورمثبت زنان درجامعه:
طبق قوانين اسلامي واجتماعي وحقوق طبيعي زنان آنهاحق دارندكه در بسیاری از جوامع در فعالیتهای اجتماعی، فرهنگی، اقتصادی، سیاسی و..شرکت کنندوسهم بسزایی دراین زمینه ها ايفانمايندولاجرم مثل مردان درجامعه حق زندگي وامنيت وآرامش دارند . يكي ازتكاليف وضروريات زنان براي حضورقوي وسالم دراجتماع كه زمينه سازهمين امنيت وآرامش و آزادي واقعي زنان درگستره فعاليتهاي اجتماعي نيزهست همين رعايت مسئله حجاب و عفاف وپوشش كامل اسلاميست.بنابراين اگرخداي ناكرده با بد حجابي وخودآرایی وخود نمایی واردمحيط كاروجامعه شودبايدخود قبل ازديگران عوارض آن از جمله آسيب ها بيمها وخطرهاودرنهايت محدوديتها وممنوعيتهاي اجتماعي راپذيراگردد

4- تزلزل درنهادخانواده وهرج ومرج درروابط جنسي:
پوشش وحجاب باعث سلامت اخلاقی جامعه و پای بندی به هنجارهای دینی ومحوكردن زمینه هاي بروز وشکل گیری بزه درجامعه مي شودوباعث می شودكه فاصله های اجتماعی وحريم افرادمحفوظ مي ماند .چنان که امیر مؤمنان در نهج البلاغه به فرزندش امام حسن(ع) میفرماید: “وَ اکْفُفْ عَلَیْهِنَّ مِنْ اَبْصارِهِنَّ بِحِجابِکَ اِیّاهُنَّ فَاِنَّ شِدَّةَ الْحِجابِ اَبْقی عَلَیْهِنَّ”21 ترجمه:از راه حجاب و پوشش بانوان را بپوشان؛ زیرا رعایت حجاب به طور جدی ومحکم، زنان را بطور سالم تر و پاک تر حفظ خواهد کرد. وقتی اختلافات زن و شوهر در محکمه های قضایی، را ریشه یابی می کنیم، پی می بریم که بسیاری از ناسازگاریهابدلیل رعایت نکردن حجاب است. وقتی زن با آرایش و بدحجابی در جامعه ظاهر می شود، چشم ها، به سوی او نشانه میروندوخطرات وآسيبهاي جنسي وعاطفي فراواني رابراي خانواده هابارمغان ميآورد.بنابراین، برای حفظ نظام خانواده و بوجودآوردن محیطی سالم وفرزندان پاک همراه بارعایت حجاب ضروریست تادرنتيجه جامعه اي سالم و پایدار برقرار گردد.

5 -اختلالات روحی و روانی وافت تحصيلي وتربيتي افرادجامعه:
اختلالات روحی و روانی از آثار ناگوار بدحجابی در جامعه است. خودآرایی و جلوه گری و ارائه پوشش غیرمتعارف افکاروحواس افردارابه خودمشغول وفشارهای فراوانی را بر روح و روان افراد وارد میسازد. ودرنتيجه افراد جامعه ثبات روحی و روانی خود راازدست میدهند زني كه حجب وعفت را رعایت نکند هم خودرادرمعرض تشتتهاي فكري وروحي قرارميدهد وهم باعث ايجاداختلالات وپراكندگي درافكار ديگران شده ودرنتيجه نیروی کارآمد دیگران و چرخه فعالیت کاری وآرامش ذهني وگرايشهاي عاطفي افرادخانواده رانسبت به جامعه را دچارسستی و رکودمیسازد.ودرمقابل زمينه عدم حضوردختران و زنان خانواده های با غیرت درجامعه و اضطراب ونگراني خانواده هارافراهم مي سازد.

شهیدمطهری در اين باره مي گويد:”روح بشرفوق العاده تحریک پذیر است. اشتباه است که گمان می کنیم تحریک پذیری روح بشر،محدودبحدخاصیست وازآن پس آرام میگیرد.همانطورکه بشردرناحیه ثروت ومقام، از تصاحب ثروت و از تملک جاه و مقام سیر نمی شودو اشباع نمی گردد،درامور جنسی نیز چنین است. هیچ دلی ازهوس سیرنمی شود.ازطرفی تقاضای نامحدود خواه ناخواه انجام نا شدنیست وهمیشه مقرون است با نوعی احساس محرومیت ودست نیافتن به آرزوهاکه بنوبه خودمنجربه اختلالات روحی وبیماري های روانی میگردد.چرادردنیای غرب اینهمه بیماری های روانی زیاد شده است؟علتش آزادی اخلاقی جنسی وتحریکات فراوان سکسی است که بوسیله جرایدومجلات وسینماهاوتئاترهاومحافل ومجالس رسمی وغیر رسمی انجام میشود”22 ازطرفي هم بايدباكمال تاسف به وضع نابهنجاربدحجابي دربرخيازدانشگاههاو.مراكزآموشي ومدارس اشاره نمود.باذكراين مقدمه كه: فرهنگ هر جامعه ای، به آموزش های آن بستگی دارد هر قدر آموزش ها از غنای بیشتری برخوردار باشد فرهنگ آن جامعه بالاتر خواهد بود.نخبگان وفرهیختگان،در پرتو تحصیلات شناخته می شوند.جامعه ای که دانش مندان آن بیشتر باشد ،معمولاًازتمدن بالاتری برخوردار است وپویایی درتمامی زمینه های فرهنگی، اقتصادی، سیاسی ونظامی کاملاً مشاهده می شود. خلاصه، پیشرفت هر جامعه ای در گرو آموزش آنست. بنابراين براي تحقق يك چنين آثارپرباري وجودبرخي مسائل ازجمله آرامش و تمركزافكارمحصلين ضروري ولازم بنظرمي رسد. دختران و پسران اگر در کنار تحصیل،دلمشغولی های دیگری داشته باشند،ازتحصیل بازمی مانندووقت زیادی از فرصت های مطالعاتی وتحصیلی آنان به هدرمیرود.بسیاری از مشاوران ازصحبتهای دختران وپسران جوان درباره مدهای روز وآرایشهای جدیدگله مندهستند.بگفته مربیان تربیتی،در مدارسی که دختروپسرباهم درس میخوانندکم کاری،عقب افتادگی وبی مسئولیتی بخوبی مشاهده شده است.زیرادختران در چنین محیطی،با بد حجابی توجه دیگران را بخودجلب كرده تمرکزذهنی وروحیشانرامي ربايند و …

6-رواج مدگرائي وتجمل پرستي وهوسراني درسطح جامعه:
درجامعه ای که بدحجابی و زینت آرایی رواج پیداميکند،بسیاری از کجرویهای گوناگون اجتماعی مانند مدگرایی ،مشكلات اجتماعي تهييج شهواني و ترويج بي حيائي وبی هویتی وچشم وهم چشمي تا بدانجا که اكثر افراد جامعه رابنحوي آلوده سازدگستر ش مي يابد.و در نتیجه، جامعه راازرشدو تعالي و فعالیت های سالم بازمیدارد.زنان بدحجاب که به نمودهای ظاهری و تجمل و تنوع می پردازندوهرروز بسراغ اسباب آرایش و زیورآلات و کفش و لباس می روند،سم كمبودشخصيتي ومحروميت از جمال معنوی را به جامعه تزريق مي كنند.ودرنتيجه كم كم ارزشهاوهنجارهاي اجتماعي پايمال و خدشه دارگشته و زمينه تباهي جامعه فراهم ميگردد. امادرجامعه ای که حجاب، متانت، عفت و حیا ارزش تلقی می شود ،زن با عفت وحجب پایه های این ارزش رابرپاميسازدوجامعه رابسمت سلامت و ارزشهای واقعی سوق میدهد.
————————————————-
منابع:
1- غررالحكم
2- سوره حجرات آيه 13
3-نامه 31
4- وسائل الشيعه ج8ص30
5- سوره اسراء آيه31
6-نساء آيه7
7-نساءآيه 19 8-نظام حقوقي زن دراسلام؛ص221 9-الحياه –حكيمي ج1ص70
10- نظام حقوقي …..ص75و76
11-سوره نورآيات30و31
12-ميزان الحكمه ج6ص2659
13- تعليم وتربيت ص150
14-غررالحكم
15-عيون اخبارالرضا شيخ صدوق چاپ منشورات اعلمي
16-اعراف 26
17- سوره اعراف آيه27
18-غررالحكم
19- بحاراالانوار
20- سوره احزاب آيه59
21- نامه31
22- نظام حقوقي زن دراسلام

نویسنده: محمدابراهيم حسني
منبع : سايت پژوهش