تنها غیبت مختص امام زمان(عج) چیست؟

یک غیبت خاصی هم به تعبیر قرآن در باب امام عصر(عج) است که امام عصر همان کلمه‌ غیب الهی و آن حجت غیب الهی هست که با آن حجت تمام حقایق تمام می‌شود و کار به نتیجه می‌رسد و حجت بر تمام تاریخ تمام می‌شود. حضرت به تعبیر قرآن کلمه غیب هستند.

بعد می‌گوید: اصل جامعه آرمانی یک فریب بیشتر نبوده است. به خاطر اینکه می‌خواستند از بیراهه بروند، رفتند و دیدند خبری نیست. متأسفانه بعضی از روشنفکران ما که شاگردی ایشان را هم کردند، همین حرف‌ها را با یک ادبیات دیگری می‌گویند. می‌گویند: لازمه‌ بشری بودن همین‌ها است. در انتظار یک جامعه‌ای که در آن یک تحولی اتفاق بیافتد، نباشید. می‌خواستند خودشان مستغنی از انبیاء و اولیای الهی بسازند، رفتند و به بن بست‌هایی برخورد کردند و خیال می‌کردند می‌توانند جهان را مهندسی کنند، دیدند نه، ما این قدر اندازه نداریم که جهان را مهندسی کنیم. هر چه باشد، مشیت الهی خود ما را هم مهندسی خواهد کرد.

پس نکته اول در رابطه با بحث ظهور این است که جامعه آرمانی ما، جامعه‌های موعودی که ما بخواهیم با دست خودمان بسازیم و فقط ما باشیم نیست، جامعه‌ای است که به دست حضرت حق و به واسطه‌ خلیفه‌اش و حضرت بقیه الله که باقیمانده‌ سلسله انبیاء و اوصیا است و ختم انبیا و اوصیاء است، محقق می‌شود.

گاهی بعضی این تلقی را داشتند که انتظار یک مکتب اهتراز است، اهتراز یعنی آدم مواظب باشد، اگر یک دوره‌ای ولایت اولیای طاغوت، بنی عباس و بنی امیه حکومت می‌کنند، لااقل آن‌ها را نپذیرد و مشارکت نکند، یکی از ارکان انتظار این است که انسان در پیشرفت تمدن مادی و اولیای طاغوت مشارکت نکند. تبری داشته باشد.

اهتراز یعنی دوری گزیدن از آلودگی‌ها و مشارکت با آن‌ها، به رسمیت شناختن آنها که تعبیر دینی آن تبری است. یکی از ارکان انتظار تبری از این حجاب و ولایت اولیای طاغوت است. تبری از این تمدن است، این تبری هم یک تبری فراگیری است. باید تبری در نیت باشد.

لذا هیچوقت در جامعه‌ها منحل نشدند. یعنی جامعه طرفداران و دوستان و محبین حضرت منحل در دستگاه بنی عباس و بعد از بنی عباس نشدند. اگر تبری نداشتند، منحل می‌شدند، درگیری همه جانبه داشتند. این درگیری هم در حال پیش رفتن بوده و آرام آرام فراگیر می‌شده و یک سازندگی هم بوده است. برای خودشان یک مکتب فقهی، یک مکتب اجتماعی، کم کم دولتی تشکیل دادند. این حرکت فراگیر شیعه و محبین اهل‌بیت و دوستان اهل بیت از آغاز غیبت صغری تا هم اکنون بوده است.

بنابراین ما وارد یک مرحله جدیدی از انتظار شدیم که آن هم بر محور خود حضرت است، لذا کسی نگوید: گویی یک حرکت بی‌سابقه‌ای که ما باید مشروعیت آن را اثبات کنیم، ادامه حرکت دستگاه فقاهت شیعه است. همان حرکتی است که سه ضلع را در طول تاریخ با هم داشته است.هیچ جا اقدام علمای شیعه از این سه ضلع خالی نبوده است. منتهی متناسب با شرایط بوده است.

از دست مبارک حضرت بیرون آمدن این اقدامات اتفاق افتاده و بنابراین نقش حقیقی خود امام است که ما باید زیر سایه‌ امام تربیت شویم، با این سه رکنی که سه ضلع از رویکرد انتظار است و سه بعد مکتب انتظار است که جلوی انحلال ما را می‌گیرد.

منبع: شبستان